, Literatura sefardita de Oriente, qui a paru en 1960. C'est sans doute sous l'effet de la parution de cet ouvrage qu'il admire, qu'il appelle, la même année, à une édition de la bibliographie des publications folkloriques du poète populaire de Salonique, Yacob Yoná, dont il possède plusieurs livrets dans sa bibliothèque, portugais et espagnols et à leur histoire, et se préoccupant plus de l'aspect linguistique du judéo-espagnol que de sa littérature, il recense néanmoins, en 1961, l'ouvrage de Michael Molho, pp.12-16, 1961.
, Quant à moi, je voudrais donner un exemple précis de ce que la part historique des travaux de I. S. Révah apporte à la linguistique du judéo-espagnol actuel et à la compréhension du fonctionnement de la communauté des locuteurs. La distribution des langues au sein des familles judéo-espagnoles d'Istanbul, les pratiques familiales en matière de filiation, le fonctionnement des institutions communautaires, les usages matrimoniaux concordent pour montrer que, contrairement à ce que l'on attendrait, les enfants nés d'un mariage mixte unissant un Juif à une non-Juive ne sont pas écartés de la communauté, Dans ses écrits linguistiques I. S. Révah a indiqué des pistes intéressantes de recherche. Lui-même a donné l'exemple d'études fondées sur des documents historiques et a montré l'intérêt de l'apport historique dans l'étude des langues. L. Minervini (en Italie) , I. Hassán et P. Díaz-Mas (en Espagne), D. Bunis (en Israël), et bien d'autres chercheurs, l'ont entendu, 2001.
, Il n'est pas inintéressant, alors, de constater que dans les règlements de la « Sainte Compagnie pour la Dotation des Orphelines et des Demoiselles Pauvres », imprimés à Amsterdam en 1615-1616
, Mais les sytatuts autorisaient expressément l'inscription sur les pautas : a) de la fille bâtarde d'un Marrane (ou Juif) et d'une « Vieille-Chrétienne » ; b) de la fille d'un prosélyte admis dans une communauté juive. Par contre, la bâtarde fille d'une Juive et d'un non-Juif était exclue, p.664, 1963.
, Le fondateur de la Sainte Compagnie était le rabbin Joseph Pardo, originaire de Salonique et premier rabbin de la première congrégation juive d'Amsterdam (1963b : 653). Les trois « emprunts au judéo-espagnol » et tous les « emprunts à l'hébreu » qui figurent dans l'étude de la langue du règlement (665-666), font partie du judéo-espagnol. I ; S ; Révah précise également que « la grande originalité de la Sainte Compagnie fut le lien efficace qu'elle établit entre les Marranes qui avaient quitté le Portugal et l'Espagne (mais n'étaient pas officiellement revenus au judaïsme), Ce n'est pas la première fois que l'étude des Judéo-Espagnols semble liée à celle des Marranes 6
, On voit quel parti peut être tiré de l'étude conjointe de la langue (des langues) d'une communauté et de son histoire. C'est ce que I. S . Révah a pratiqué durant sa carrière de chercheur. Son oeuvre publiée ne représente qu'une part de ses recherches. Ses cours, entièrement rédigés, existent, et devraient faire l'objet d'une publication ou du moins être partiellement revisités et exploités, pour extraire les éléments inédits de ses enseignements
, Après avoir été enseigné à l'Ecole Prtaique des Hautes Etudes et au Collège de France, le judéo-espagnol n'a aujourd'hui plus aucune implantation universitaire et l'hispanisme français ne lui a toujours cette occasion, constituent une source très importante pour l'étude de la circulation des textes, de l'évolution des moeurs et des mentalités
, leur orientation particulière par rapport au corpus turc correspondant, l'existence d'un Djohá juif, m'ont amenée à formuler l'hypothèse que ce bouffon insupportable, personnage originaire du folklore et de la littérature arabe, était utilisé principalement, dans le monde judéo-espagnol, pour édicter des principes de tolérance envers les personnes ayant des pratiques sociales ou des usages, L'existence d'un important corpus en judéo-espagnol d'histoires de Djohá
, Le judéo-espagnol de l'ex-Empire ottoman, malgré sa production littéraire actuelle, la vitalité de ses locuteurs français 7 , son lien historique avec la francophonie, l'intérêt répété que lui manifestent les linguistes, n'a plus de place institutionnelle, alors qu'elle est reconnue par la Communauté Européenne comme langue européenne déterritorialisée, pas accordé l'attention et la place que ses voisins européens réservent à cette précieuse langue romane d'Orient
, The Judeo-Spanish Ballad Chapbooks of Yacob Abraham Yoná, 1971.
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