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, Il a travaillé entre autres sur la réutilisation du patrimoine oral dans la chanson contemporaine kabyle, 2005.
, La réflexion critique sur multimédialité et multilinguisme a conduit Merolla à utiliser la notion d'espace littéraire berbère pour expliciter l'imbrication de la création littéraire et l'attention donnée -et partagée dans la diversité des genres et des langues -à la langue ainsi qu'aux lieux et à l'histoire locale et/ou à la diaspora berbères, manifestant de fait une tendance à se « narrer » pour se « construire » dans un ensemble de textes qui ne sont pas structurés par les institutions littéraires d'un seul « champ » (selon la définition bourdieusienne). D. Merolla, Gender and community in the Kabyle Literary space, pp.13-16, 1996.
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, il s'agit du genre du « roman ». Cf. B. Anderson, Imagined communities, pp.42-46
, Chivallon écrit qu'étant la nation « conçue dans le langage » dans l'interprétation d'Anderson, « ce sont aussi l'ensemble des textes et récits, l'accumulation de documents de toutes sortes, qui ont la charge de dire la fraternité [nationale], d'en tracer l'histoire et d'en créer le mythe, d'en authentifier les racines "naturelles, Raisons politiques, vol.3, pp.131-172, 1996.
, Observatoire des mutations politiques dans le Monde arabe, p.4, 2013.
, Sur la « spécificité » algérienne dans le cadre des mouvements de protestation après les manifestations tunisiennes, voir L. Aït Hamadouche et C. Dris, « De la résilience des régimes autoritaires : la complexité algérienne, Année du Maghreb, issue.8, pp.279-301, 2012.
, Printemps arabe" entre espoirs, initiatives et blocages, Confluences Méditerranée, vol.77, pp.105-118, 2011.
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, Keating écrit que le premier usage de cette locution après 2010 est dans l'article de Marc Lynch « Obama's Arab Spring » paru dans Foreign Policy le 6 janvier, 2011.
, et The Seattle Times <www.seattletimes.com/opinion/the-arab-spring-of-2005/>
, « The Arab Spring and other American seasons, 2012.
, Pourquoi parle-t-on de printemps des peuples arabes ? », Slate.fr, 22 février, 2011.
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, Aymun, juillet 2012, www.aymun.com/Juillet2012.htm#Article et le blog Voix berbères de Yidir Plantade
, apporte pas de changement réel dans la position de la langue amazighe au Maghreb, et revendiquent l'officialisation de leur langue. L'officialisation de l'amazigh au Maroc en 2011 ouvre également le débat sur la position de l'arabe qui reste hégémonique ; voir les articles de Azergui et de Chaker sur tamazgha.fr (<www.tamazgha.fr/tamazight-langue-officielle-un.html> et <www.tamazgha.fr/Salem-Chaker-analyse-l.html>) : A. Azergui, « Tamazight langue officielle, un mensonge politique ! », Tamazigha.fr, 24 juin, Les mouvements kabyles et berbères internationaux considèrent la reconnaissance de l'amazigh comme langue nationale seulement comme une « politique du symbole, pp.35-50, 2013.
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, Politique africaine, vol.125, issue.1, pp.105-126, 2012.
, Le premier site n'est pas actif en 2015, voir Libya Archive Site <archive
, Voir tunisie-berbere.com et nawaat.org/portail ; Nawaat est un blog collectif indépendant non spécifiquement focalisé sur l'amazigh
, « Premiers pas d'une « renaissance » amazighe en Tunisie : entre pression panamazighe, réalités locales et gouvernement islamiste, Le Carnet de l'IRMC, pp.1-7, 2012.
, Now that we Have Tasted Hope : Voices from the Arab Spring, 2012.
, Yidir Plantade (Voix berbères) ajoute que l'on peut écouter la mélodie de la chanson A vava inouva d'une autre icône kabyle, Idir, vol.44, pp.35-47, 1987.
, Tamazgha tudat ifassen-is = la nation berbère (elle) tendit ses mains
, The Lybian Revolution and its Aftermath, 2015.
, Avec le sang des combattants, l'histoire a été écrite. Tamazgha tendit ses mains et ses bras. Le sourire aux lèvres. Elle embrasse la liberté. Main dans la main nous avons appelé à la révolution. Tamazight est notre langue et, nous sortirons
, Nous remercions Thierry Desrues pour ses commentaires
, Le Mouvement du 20 février et le régime marocain : contestation, révision constitutionnelle et élections », L'Année du Maghreb, 2012.
, Politics and Power in the Maghreb : Algeria, Tunisia, and Morocco from Independence to the Arab Spring, p.228, 2014.
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, « Mouvements sociaux sur la Toile : les effets des NTIC sur le militantisme amazigh au Maroc, pp.384-385
, Politics and Power in the Maghreb : Algeria, Tunisia, and Morocco from Independence to the Arab Spring, p.228
, Constitutional Reforms in Morocco : Between Consensus and Subaltern Poltics, p.182, 2013.
, Le Mouvement du 20 février et le régime marocain : contestation, révision constitutionnelle et élections
, Universal Rights Systemic Violation and Cultural Relativsim in Morocco, vol.81, p.122, 2013.
, Communiqué sur le projet de constitution marocaine de 1962" [Document historique, traduit de l'arabe par Karim R'Bati] » sur <libres-pensees
, Autour du califat et de la notion de légitimité », vol.23, pp.791-794, 1982.
, État et le Commandeur des croyants ; de ce fait, désobéir au roi signifie désobéir à Dieu. Le monarque est également le chef des Forces armées royales marocaines, il est le président du Conseil de sécurité et le chef du Conseil suprême de la magistrature. O. Glacier, Universal Rights Systemic Violation and Cultural Relativsim in Morocco, p.108
, Managed Reforms and Deferred Democratic Rule in Morocco and Algeria », dans Democracy and Reforms in the Middle East and Asia, sous la dir, pp.51-52, 2014.
, On peut penser qu'il s'agissait d'environ un millier de personnes